道教的度亡法事名目虽多，目的却只有一个，即通过经文符箓的神力，法师内炼的精诚之力，以及阳世子女的孝心之力，三者加以结合，从而可以使亡者得到大道的恩施，不再受苦，逍遥自在，得享乐处。
济生度死是道教立教的两大宗旨，所谓阴超阳泰，亡者超生，则活着的世人也能够的到平安与顺遂，故传统上每年清明，中元，十月朝（十月初一）在道教之中都会举行超度法事，普度境内无祀孤魂男女，以保一方平安，而许多信众也会为自己的祖先在法会中设立专荐牌位，希望祖先能够得到经功的超拔，离苦得乐。
翻检道教的各类科仪，度亡的法事可以说是数不胜数，不过许多信众对其中的内容及意义也不甚了解，故今日选择其中一些较为常见的法事做一简单介绍，做一篇小文，与大家分享。
摄召亡魂（资料图）
摄召亡魂
所谓“摄召亡魂”即是召请牌位上书名之亡人魂魄，前来法会听经闻法，受度超生的法事道教救度思想并不只专注于一人，除主荐的亡灵外，其祖先宗亲亦皆会一同被召请到坛前。
法事中道众吟诵咏唱《歌斗章》，而高功法师则密运内功，以自身之精气，破九泉之幽暗，从而使亡魂可以随光认路，乘光而出，到达法会，领受经功。即《灵宝领教济度金书》云：“摄召须知运元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太阳东升气象，无阴不烛，沉滞幽爽，随光而来，皆可摄至。”之意。
书中还记载了林虚一真人为为洞天林守建黄箓大斋之时，召魂之际，亡人忽附于他人身上，自言自己死后，身坐黑暗无门可出，不记岁月，今日突然见到有二道光芒直照面前，于是才能乘光而出，来到超度坛场。坛场之中，只见林虚一真人在门口招魂，身边神将官吏环侍。先前所看到的两道光芒正是林虚一真人双目所出之神光，照耀幽狱，使我脱生。
沐浴度桥（资料图）
沐浴度桥
因为亡魂处于幽阴苦难之地，沉沦受罚，身体受损，污秽不净，故须凭天河灵水洗涤躯体，并完形复体，经过高功变炼之法水沐浴，让亡魂“濯炼身形”，内可以咽漱三田，外可以澄清百体，荡涤千愆。度桥，就是渡过仙桥之意。在沐浴之后，道众设立仙桥，通过唱念及通神的功能，带领亡灵，渡过仙桥，而亡者在世的亲人则手捧灵位，随道众而行，一步一步走过度桥。在这个法事中，道士为亡者架起通往仙界之桥，使亡魂早日出离沉沦而目睹光明，同时也为阳眷亲人，寄托哀思，追思亲情。
地府冥王（资料图）
供王朝真
经过了沐浴法事之后，亡魂身体清洁，方可朝见天真，供王指得是供奉地府十殿冥王，在坛场罗列种种香花供物，再经由道众焚香启请十王降临坛场，接受供养，法师则通疏进词，代亡魂忏悔过失，祈求度化亡魂，赦免罪过。
散花解结（资料图）
散花解结
凡人在亡故后难免仍会眷恋阳世，故须举行“散花解结”法事。此法事就是以赞颂香花，为亡灵解冤释结，举行仪式时，在一长桌上陈列香花灯水果等五供以及花盘、米盘和古钱九枚供高功法师行仪使用。法师会先赞颂各种花卉，再以各花的盛衰妍丑来比喻人生的种种苦难，感叹人生无常，从而劝导亡灵放下对尘世的执着。同时，先人在世时或曾因事与他人结下冤结，因此仪式后段经师会解结散钱，象征替亡灵解开所有冤结，助其洗涤罪业，步上天阶。
大破地狱（资料图）
大破地狱
破地狱是道教重要的度亡仪式，在道教来说，人非圣贤，在世上必然受贪、嗔、痴等影响，加上带着因果承负，难免会做错事，所以并非只有大奸大恶之徒才需要做破地狱，普通人一样可以通过破地狱法事，解除罪业，脱离苦处。据学者考证，破狱在南宋时已经存在，仪式大致分为“燃灯”和“破狱”，是道教独有的科仪破狱科仪，意在超拔地狱亡灵离苦。所谓的“破”不是砸碎地狱，而是借助神光，照遍地狱，令亡魂乘光出离。
此外，破狱原为普度而设，金允中《上清灵宝大法》载：“施食普度，不拘多寡，随力轻重，以恢善意，则破狱故事，始可举行。”破狱反映了道门的慈悲，以科仪行法，祈求宽赦罪魂，破除地狱，脱离苦海。
铁罐济炼（资料图）
施食炼度
炼度之说，其来有自，在《度人经》中就有“死魂受炼，仙化成人”之说，一般认为，炼度科仪始于晋葛玄，而盛行于唐宋两朝，成为了黄箓斋必行的仪式，传承绵远，至今仍是最流行和最具代表性的度亡法事。炼度科仪各地所流行的都有不同，但其核心水火交炼则是相同的。水火交炼之法是炼度科仪的精髓。炼度法事中要求行法的高功法事运己身纯阳之道气，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感，幽冥潜通，亡魂滞魄必得超度。
再招亲三涂五苦，四生六道的孤魂来到坛场，通过法师变化法食，给予亡者饱满充足，并加以教诫，是亡者断绝三恶五累，洗涤身心，享餐斛食，尽得沾濡，受炼更生，即超阴境，共登仙乡，托化成人。
道教的度亡法事名目虽多，但其目的只有一个，即是通过经文符箓的神力，法师内炼的精诚之力，以及阳世子女的孝心之力，三者加以结合，从而可以使亡者得到大道的恩施，不再受苦，逍遥自在，得享乐处。实为“大道慈悲”的具体体现。