道教道场音乐主要有“唱诵音乐”和“器乐音乐”两大类，其中“唱诵音乐”在斋醮中有独唱、齐唱、吟唱和鼓乐、吹打乐以及器乐合奏等形式。当前两大主流派别中，正一派道教音乐侧重于器乐演奏，而全真派道教音乐中最重要的形式就是经文唱诵。前任中国道教协会会长，闵智亭道长在《全真正韵谱辑》一书中写道：“道教经韵乐是赞颂、演音之韵，由诸天赞诵，合钧天妙乐，融融和和而成的自然之章”。由此可见，在全真道看来，道曲音乐最重要的组成部分，就是将道教典籍中的经词配上器乐曲调进行唱诵的歌章。
道教音乐在早期以使用钟、磐等打击乐器为主。自唐代起，增加了管子、笙、唢呐等吹管乐器，明代此后，又逐步加入了弹拨、弓弦如琵琶、二胡等乐器，但在道教道场演奏中仍以管子、笙等吹管乐器为主，弓弦、弹拨乐器为辅。
道教音乐主要分为“笙管乐”、“打击乐”两种：
笙管乐：因主要乐器为笙和管子而得名，也有少数琵琶、古筝、二胡等。它的作用主要是在于正一派道场音乐伴奏。1989年，原白云山管理局副局长申飞雪，在道人张明贵的配合下对白云山道教音乐进行挖掘整理，在整理中发现，白云山“十方正韵”的笙管音乐的演奏形式分为慢板、流水、紧流水三种。所使用的调式主要为传统五声调式，但少用角调式，即有宫、商、徵、羽四种，其中以徵调式用处最多。
打击乐：打击乐器在道场又被称为“法器”，是全真派道场音乐的主体，演奏的法器主要有忏钟、小鼓、大鼓、铛、大小木鱼、引磬、大小跋以及大磬等。打击乐既可在各项道场科仪活动程序中互相转换、也可以在道场特定情节单独演奏，在演奏中起着烘托宗教气氛的作用。
现在在全真道教中最普遍流行的道场音乐为“十方正韵”，也是当初因闵智亭道长传谱而流传开来的道教音乐。
“十方正韵”旋律优美、犹如天籁，十方韵最明显的特点是它的共通性，因为通用于十方道教宫观而得名，也被道士们称为“天下同”。因全真道是讲求修心为主的道教派别，在唱诵经韵时更是讲求结合运气演唱，方可达到修身养性目的。
“十方正韵”一词，最早出自清代版《重刊道藏辑要·全真正韵》，具体产生的历史时间已不可考，因其运用于全真道教的十方常住丛林而得名，是全真道各宫观的通用韵。十方正韵道场中，唱诵部分主要分为：讽经腔、颂诰腔、韵腔三种形式。
诵经腔：所讽唱的内容为道教的经卷典籍。例如《玄门早晚功课》中有许多散文，为了方便道众讽唱而只是一种高低起伏、类似于念白的曲调，并非成型的韵腔。
诵诰腔：宝诰内容多是骈文，也就是南北朝四六句。宝诰内容在道教典籍中字词最为华美，多是用来歌颂某位神仙或祖师的生平事迹与功德法力，也是感应最灵验的道场唱诵音乐。其旋律简炼，没有很长的拖腔调，唱诵的节奏与诰文结合得很紧密，如《三官宝诰》、《吕祖宝诰》、《邱祖忏悔文》等。
韵腔：韵腔内容多是一些律诗，旋律舒缓，句式通常习惯于回转反复，拖腔很长，节奏宽广，唱诵形式以四分之二拍的宫调式为多。这类曲调多用于描述群仙来临法会等内容，也是道教道场音乐中具庄重、肃穆的一部分，如《澄清韵》、《步虚韵》等。
十方正韵分为人声经韵和器乐演奏两部分，二者相得益彰，唯有相互配合才能展现出庄严、肃穆、神圣的道场环境。了解了道教音乐的基本形式，才有助于更好地去诵经演教。而以闵智亭道长为楷模，如何把道场音乐更好地传承下去，才是我辈人最大的使命。
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