道教的法事科仪源远流长，融合了上古时期的巫文化、先秦时期的儒文化慢慢发展起来，道教的神灵信仰也融入了先秦时期墨家《天志》、《明鬼》等思想，道家于稷下学宫中与各家思想大碰撞时充分吸收了各家思想精华，而后逐渐形成黄老道家，于东汉时期盛极一时，而有“黄老之治”、“文景之治”等中国历史上首个黄金时期，历史约70年，一时成为美谈。
汉武帝即位后，“罢黜百家、独尊儒术”，黄老道家开始分流，其中一部份开始走向民间，与民间信仰及方术相结合，以咒枣书符、驱邪治病等方式在民间传播，慢慢演变成早期的张角的太平道及张道陵所创立的“五斗米道”，成为道教的真正源头。张道陵以神道设教，奉老子为教祖，以《道德经》为主要景点，仍然沿袭了古老的法事仪式，以书符治病等方式传道、吸纳信徒，后规模不断扩大。
因此，从道教创立之初，修道之士便以咒枣书符、画符治病等方法，将其与医术相结合，一内一外，施医以治病、书符以安神，能在疾病治疗方面发挥重要作用，故而信众数量日增，道、医融为一体，故有医道同源之说，医以论阴阳五行以辩风邪，道论魂魄精气神以识病因，故有“十道九医”之说，即攻道术者多习医，习医术者亦论道；医者形而下，道者形而上，两者相辅相成、相得益彰。
然而，医术多纷繁复杂，难以把握，非数年甚至数十年勤学不辍方能有所成就；修道亦然，须坚持不懈，“为道日损”，清心寡欲，才能精进。因而，发展到后期，曾一度出现了医、道分离，各司其职、各攻所专，但也时有相通之处。后世的医即成为中医，而道教中专供医术者，成为道医。而追根溯源，道医对上古医学的传承比中医完整。
而时至今日，中医重辨症施治，且多用汤药；道医则不然。道除了辨正施治和汤药之外，道医用法，即观气色以辩阴邪，察天禄以明祸殃，这就归结到内外兼治的范畴。实际上，世间最难明者，承负而已。病显于外因于内。通常情况下，汤药除小病，法术祛祸殃。这是医学与宗教的完美结合。因此，我们常见一些早已为西医和中医人士判处死刑的病人，竟然能在道医手中奇迹般地生还。这不是说道医有多神，道法自然，道医本来就是这样的，只是很多人不知道而已。老子的“玄之又玄”的话不是白说的。
记得有一次，有一位重症病人在云南某医院接受治疗，但病情严重且手术较为特殊，院方拒绝手术并劝其回家准备后事。后病人亲属找到家师，再三请求之下，家师答应为其启坛做法，并让其家人请求医院进行手术。手术开始，家师启坛做法。手术非常成功，医生深感奇怪，因为在他们看来，类似的手术根本没有成功的可能。在医院修养数日之后，病人出院。数年过去了，病人依然健在。此类案例较多，无法逐一叙述。
其实，疾病产生的原因多种多样，有因饮食不当而致病者，有因阴阳不调而致病，这些都是常规的方法可以治疗的，但那些由冤亲债主相扰而导致的疾病，无论西医还是中医都无法解决，唯有道医可以。道医不仅治病、治心，还疏通因果，并想方设法解决。所以，在外人看来，很多疑难杂症找道士就好，这也不是没有根据。家师曾使用土法治愈过羊痫风之类的病症，这对于现代医生来说，根本无法理解。当然，我们应该承认，道教门派众多，传承各不相同，但用“藏龙卧虎”来形容则一点不为过。
现在说说道医的收费问题。很多人并不了解道医，而且想当然地认为道医作为修道者，应当以普度众生为己任，所以不应该收费或应该少收些费用。其实，这都是俗世的看法。实际上道教人士也是人，只是放下了俗世的很多东西遁入玄门修行而已，他们也需要吃饭，需要弘扬国教，也需要发展，因而收取费用是理所当然的，因为道医所用的汤药也需要成本，而关键在于能解决问题。至于当收多少费用的问题，其实不必纠结，真正的道医不会多收，更有少收或不收者。家师即如此，富者多收，贫者少收，困者不收，甚至还免费施药。因人而异。
找道医看病，尽量不要讨价还价，还有法事等也是如此。治病、做法事都是解灾，行法者必须承担很多冤孽，等于把病人身上的冤孽转移到法师身上，有很多大型法事更是凶险，往往是法师与缠着病人的邪魔斗法的过程，往往是你死我活的拼斗，非大德不能为之。因此，找道士解决问题就得抛弃固有的观念，否则法事功效不大，反而加重自身罪孽。
此外，请求道士解决问题应该恭敬、虔诚，道教法事讲究“心诚则灵”，若持怀疑、不信任的眼光看待法事，则法事还未开始，就先埋下祸患。另外，千万不要以拮据为借口拖欠、甚至拒绝支付相应费用，否则不仅法事效果持续时间不长，而且情况会比原来更糟糕，法师虽然不会在意，但欠了神灵的东西往往代价很大，不可不知。当然，若不幸碰到讹诈钱财的，也不必在意，因为上天是绝对公平的，做法事的法师也会因此受殃。人常说，“别人欠你的，老天会还你”，所以，不必耿耿于怀。
总而言之，人生是一场修行，更是回归。只是有些人已经在路上，而有些人还没找到路。人生中，任何事情的发生都是最好的安排，即使是疾病、灾殃也是如此。福生无量。