《中华道学百问》第一章（1-38）——道教历史（上）

“道祖”指的是哪一位？

       “道祖”，老子，姓李，名聃（ dān），字伯阳，春秋时人也。老子是伟大的哲学家，道家学派的创始人。他的思想对后世的政治、哲学、军事、宗教、养生……影响巨大。故司马迁说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”（《史记•太史公论六家要旨》）。西汉王阜（84－86年）所作的《老子圣母碑》说：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”东汉张道陵在《老子想尔注》中说：“老子一散形为气，聚形为太上老君。”

        由上可见，老子及其提出的道，是合而为一的，即老子就是道，道就是老子。东汉末期，道教在道家思想的基础上，正式形成宗教组织后，即奉《道德经》为圣典，尊老子为“道祖”，亦即“道德天尊”，社会上通称为“太上老君”。

近代，随着《道德经》在世界上的广泛传播，老子的影响越来越大，致使被国际学界公认为世界上古今一百位“伟人”、“作家”之首，及“世界哲学之父”。道祖老子的诞辰为农历的二月十五日。

“教祖”指的是哪一位？

       “教祖”，张道陵（约公元34－156年）沛国人（今江苏丰县）。据载，张道陵曾任东汉的江州令，终觉无益于年寿性命，于是弃官归隐，修炼长生之道。在繁阳山他得到了《黄帝九鼎神丹经》。后又率弟子赴云锦山（今江西龙虎山）修炼，三年丹成，龙虎齐现。他预知天命将移，遂又率弟子赴民风淳朴、巫风盛行的四川传道。至蜀后，巫术之士常来破坏坛场，后张道陵在一次次的斗法中，降龙伏虎，终于与东汉顺帝时（公元125－144年）在鹤鸣山正式竖起了创立“道教”的大旗。

       张道陵亲著《老子想尔注》阐明教义，并另著道书二十四篇，作为教徒的行动纲领。之后，张道陵将数万信徒分为二十四治，并下设“祭酒”等职，分管各地。

       据陆修静《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙（可见，当时蜀地有很多‘借庙剑财’的巫术之士），杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝（zā）地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心（指罢除个人的私欲），请约治民（指廉政为民），神不饮食（即不用铺张浪费，以供神灵），师不受钱（指不能受贿）。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命”。

       由此可见，张道陵天师所创立的“道教”是维护中华民族的传统礼教，而且极大地稳定了一方的局势，缓解了政治与民众的矛盾。

       张天师在123岁时与他的两位得意弟子王长、赵升三人白日冲天而去。后世道教尊张天师为创教“教祖”，降魔护道天尊。

       张天师诞辰为农历的三月十五日。

道教渊源及古代的天神崇拜发源于何时？

        道教渊源及中国古代的天神崇拜，约起源于父系氏族社会的后期，即部落联盟时期。

       据《尚书•汤誓》说：“有夏多罪，天命殛（jí）之，予畏上帝，不敢不正。”《孝经》说：“周公郊祀，后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝（指昊天上帝）。”另据河南安阳殷墟考古发现，卜辞中有“帝令而足年”、帝能“降  （jín）”、“降祸”的记载。根据上述文献可以说明，在夏、商时期，先民们对上帝的信仰就已很普遍，并视上帝为自然与社会的主宰者了。

       在这一时期，古代先民不但对天神、祖先崇拜有着深刻的认识和信仰，而且还对当时祭拜神灵方面的做法及祭坛（祭拜专用的场地）有着严格的要求。如祭祀前必须择日（选择良辰吉日）斋戒（泛指身心洁净）、牲器（牲畜及供品）。具体的祭祀则是以“昊天上帝”为最高神，以社祗神相配；天文之神以先祖相配。祭祀还往往和社稷神一并进行祭拜。在祭坛的修建方面，则从选址、用料均有定式。如《淮南子•齐俗训》说：“殷人之礼，其社用石。”据红山文化东山嘴发现平台式祭坛，被公认为就是原始社会的祭祀遗址，距今已有五千年，坛中有成组成群的长条立石，应该就是社神的标志。这就更说明了，中国古代先民对天神、祖先的信仰、崇拜更加久远。

       应该说，中华民族对天神、祖先的信仰是根深蒂固、源远流长的。后世的道教直接继承了这一先民的宗教信仰，并形成了有自己特色的神仙体系。如上古时的昊天上帝演变为玉皇大帝；地祗崇拜演变为后土信仰；星宿崇拜则演变为斗姆元君、天皇大帝、北极大帝等。

       中国传统的宗教在发展演化过程中，一直保持着自己独立的教统，前后相接，绵延数千年而不衰。正是因为有这伟大的民族文化、民族信仰和民族精神作基石，才有五千年不曾间断的文化与文明。

古代巫祝的起源及其职责是什么？

       中国古代“巫祝”的起源，是随着殷商时期先民们对天神的崇拜和敬仰而产生的。

       古代先民相信天帝的存在并能影响活在现世的人们，为了能和天帝及神灵进行有效的沟通，使人们的愿望能够传达给神灵，同时神灵的意志也能为人类所知，此时，巫祝便应运而生了。

       巫祝，“巫”是歌舞降神之意（后世道教坛场上的踏罡步斗，咒语驱邪均源于此）；“祝”是言辞悦神之意（后世道教的经忏、章表、疏文、符箓等亦出于此）。

       据《周礼•大宗伯》说：“大宗伯（官方称谓，实际就是当时的巫祝）之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼……”。

       巫祝的产生和延传,直接影响到战国时期的方仙道，使之出现了一批事神寻仙的方士。随着时代的发展，到东汉时期，道教正式成立后，又全盘吸收了这一套理论和方法，并加以规范和系统。这也就是后世称道教有“古巫之遗风”的原因。

鬼神崇拜及宗祖祭祀对中华民族起到了怎样的影响？

       中国的祖先崇拜，约起源于中世纪的上古父系氏族社会的男性祖先崇拜。它的主要意义在于明确和巩固父系的血统，并保证其在宗族、家族和家庭在社会上的地位，以及物质财富、政治权力等方面的继承和分配。

       关于祭祖活动，在《礼记•丧记》中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”可见，在殷商时期，古代先民在事神前，是需要先去祭拜祖先，之后才敬神明的。

       到了周代，这时的鬼神崇拜及宗祖祭祀更为规范和系统，并形成了“天神合一”的“天命观”。如崇拜的鬼神信仰，已形成了以天神、人鬼、地祗共构的三个系统。即属于天神系统的主要有昊天上帝及日、月、星、风、雨、雷、电等诸神；属于地祗系统的主要是社稷、山川、五岳、四渎等诸神；属于人鬼系统的则是，崇拜各姓的祖先，以及古时圣贤等。

       尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。

       可以这样说，在世界宗教史上，古希腊、埃及、波斯及印度等国，他们在原始社会和早期国家的基础上，也盛行着祖先崇拜、天神崇拜和自然崇拜，但进入中世纪以后，其宗教传统都发生了较大转向甚至断裂。如希腊宗教由基督正教所取代；埃及与波斯转而信奉了伊斯兰教；印度则有佛教的崛起。在这些大的文明古国中，唯有中国的古代传统宗教没有中断，而且是越来越规范，越来越兴盛。

道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”。之后，所修庙堂、设坛场，用意也在于“敬神事，教民追孝也”。

       道教关于在对宗祖祭祀方面，所发展起来的教理教义，主要表现在一年三次的重大祭祀活动中。即清明日的清明节，七月十五日的鬼节，十月初一日的寒衣节。这正如《论语》所说的“慎终追远，民德归厚矣”。

       道教的这一教义，集中体现了中华民族自古“尊祖而宗孝，敬天而崇德”的传统美德。

庄子思想对后世产生了哪些影响？

       庄子名周，（约公元前369-286年）战国时期的宋国蒙地（今河南商丘市）人。他是老子思想的继承和阐微者，战国时期著名的道家代表人物。后世把他与老子并称为“老庄哲学”、“老庄思想”等。

       庄子，世称南华真人，他的著作《庄子》即《南华真经》，分为内篇、外篇和杂篇，共计三十三篇。这些篇章主要有《逍遥游》、《大宗师》、《天道》、《列子》、《刻意》、《天下》、《应帝王》、《达生》、《知北游》、《在宥》、《马蹄》、《骈拇》等。

       庄子的思想在其著作中，充分体现了“天人合一”和“超然物外、逍遥洒脱”的精神理念。同时也大量阐述了神仙实有、神仙可求，以及重生、贵生、乐生的理论和方法。

       如《庄子•逍遥游》说，有一座叫藐姑射的山上，山的上边住着能上窥青天、下潜黄泉、挥斥八极，而神气不变的神仙。他们的皮肤如冰雪珠玉一样光滑美好，容颜犹如儿童一样永不衰老。他们不吃五谷，只吸风和饮露，能乘云气御飞龙，而游乎四海之外。

       庄子在养生，长寿等方面，其提出了“心斋”、“坐忘”之法。他的这些理论直接影响和推动了后世道教的养生功法。如“辟谷、吐纳、守一、坐忘、炼形、胎息、气功”等。

       庄子的思想与理论，以及文学作品，艺术风格等，对后世的文学、宗教学、养生学、炼丹术（古化学）、传统戏曲（如庄周梦蝶）等影响巨大。被后人誉为“才华横溢、言辞之美、飘逸洒脱”者莫过于庄周。

什么是方仙术士？

       方仙术士，指称能够通过一定的方式方法，与神沟通，亦或通过修炼，或烧炼外丹（古化学、冶炼学、传统中医药学）。可以证得正果，蜕身成仙的这些人，在春秋战国时期通称为“方士”。