第二章 正一天师道的创立
中国道教刚创立时，并没有很多各种不同名称的宗派，如果简单地说，就叫“道教”。最早创立道教的是第一代天师张道陵，他于汉安元年（公元142年）感太上老君授《正一盟威》之道，及《太上三五都功》诸品经箓，从而创立了“正一盟威”之道。又因为入道的人要交纳五斗米，所以世人也称之“五斗米道”。关于正一盟威之道的“正一”两个字，是指“正者不邪，一者不杂”，即“真一不二”的意思。
第一节 第一代天师张道陵生平
讲到张道陵，有必要先交待一下张道陵的远祖。读过中国历史的人都知道，秦朝末年，有一位很了不起的政治家、军事家，名叫张良，他能“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，就是说他在军营之中策划，能指挥军队在千里之外打胜仗。他协助汉高祖刘邦统一中国，建立了西汉王朝，这是公元前206~前218年前的事。后来封为留侯，迁居沛国（今江苏丰县）。
如今天师府头门上的楹联，“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”上联讲的就是张良的故事。汉高祖刘邦在京城建立了一座“麒麟阁”，是召集内阁大臣商议军机大事的地方，张良作为重臣之一。所以称为“神仙客”。而张道陵则是张良的第十代孙，因祖籍沛国，所以说“沛国丰人”。
张道陵于公元34年出生在浙江省的天目山，他7岁时，就读懂了老子的《道德经》，又进了“太学”（中国古代的最高学府）为“太学生”，对天文、地理、五经、诸子、谶纬无不精通，从学者千余人，现在浙江杭州的神仙观，余杭的通仙观就是张道陵曾经讲学的地方。
永平二年（公元59年）他26岁被委任为江州令（即重庆市地方之官）。因素好黄老之道，见世风日下。不久弃官归隐于洛阳北邙山，修炼三年，有白虎衔符到座前。公元80年，汉章帝征他做官，他没有去。永元初（公元89年）朝廷征他为“太傅”，仍然三诏不就。为了寻找修道的宝地，他远离尘境，带着徒弟王长从淮河到鄱阳湖，又到了乐平的雩子峰，了后由两只仙鹤引咱，溯信江到达贵溪县的云锦峰山修炼“九天神丹”。三年丹成，有青龙白虎绕丹鼎，所以云锦山就改名为“龙虎山”。
现在还有炼丹岩、濯（音着）鼎池等遗址存在。根据道书记载，张道陵在龙虎山前后达30余年，又在壁鲁洞（离龙虎山15里）得《神虎秘文》，再往嵩山石室得《三皇文》《黄帝九鼎丹书》等。因为听说巴蜀（今四川省境内）沴气（一种流行瘟疫）为害，张道陵又带着徒弟王长二次入蜀。此时，他已是90岁的人了。但因吃了神丹，身体非常结实，看上去也只有五六十岁的样子。张道陵在龙虎山最早炼丹传道，而且达30年之久，所以龙虎山是中国道教最早的发源地。
下面讲一讲祖天师巴蜀创教的历史。关于这一段历史，主要的地域在四川省。你们大家如果有兴趣的话，可以到四川去进一步考证，这里只讲一个大概。
张道陵二次入蜀，先住鹤鸣山，后居阳平山，他做的第一件事是用神丹为人民治理疫病，他以符水、咒法又以道教善道教人，让有病的人把自已的生身以来所犯的罪恶书写下来，投在水中，向神发誓，不再做罪恶的事，然后才施以符水咒法，使病人痊愈。这种以行医治病教化万民的手段，收到了巨大的效果。
其次，张道陵还以扶危济困、恩威并举的策略，为建立宗教奠定组织基础。《龙虎山志》记载了张道陵消灭虎患、诛来大蛇的事。当时四川山区，巨兽为害是很常见的，帮助百姓战胜瘟疫、消灭兽害，共以达到传道的目的，这本来就是张道陵的初衷。
其三，张道陵还教民以掘井取盐之法，后人称为“陵井”，这可是一件了不起的功德。中国从春秋战国以来，就实行“盐铁专卖”、“限额供应”。蜀地山区盐比金子还贵。张道陵授人以井盐之法，因此而获得了人民的拥护，甚至将他看成是神圣。“百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万”。到了公元141年，条件成熟了，作道书24篇，称“太清玄元”，奉道者出五斗米，故称“五斗米道”。公元142年，“太上老君亲降，五月一日授以“三天正法”，命为天师，设立治、靖、庐等教区组织，即立祭酒（教区内的头目）分领其户，并立条制（即规戒、制度），共24治。这样，一个宏大的宗教组织就建立起来了。
公元156年，奉太上老君玉册，敕命为“六合无空，高明大帝”，同年与夫人雍氏偕四个女儿得道上升，肉体成仙，在人间123岁。
后来，到唐朝（公元712年以后）历朝皇帝教对张道陵进行过追封，如“正一靖应真君”、“三天扶教辅元大法师、正一靖应显佑真君”、“正一冲玄神化静应显佑真君”、“六合无穷高明上帝”、“泰玄上相大对降魔护道天尊”，都是祖天师的封号。
第二节 张鲁的政教合一与张盛南迁
祖天师在蜀中初立24治，后又增加到28治以应28宿。与此同时，又有张角的“太平道”，立36“方”。治和方都是宗教的组织方式。但又有一些区别。“方”是宗教组织与军事组织的混合休，“治”则带有区域管理的性质，相当于宗教组织与行政组织的融合体。所谓“政教合一”，就是这个意思。直到后来，人们习惯称县衙门为“县治”，就是由此而来。24治组织严密，用道民命籍替代了户籍制度；用宗教道德作为教民的行为规范，这些都是张道陵的首创。几乎占四川一大片地方。
祖天师的儿子名张衡，字灵真，人称“嗣师”，即第二代天师，住在阳平山，光大道教。后传给第三代天师张鲁，居汉中，秉承祖师遗制，实行政教合一。张鲁自号“师君”，以鬼道教民，其来学的人，初名鬼卒，有了提拔就叫祭酒，相当于部众的头领。又令在各处设“义舍”（舍是房子，房间的意思），放置“义米”，“义肉”，供贫穷的人量腹食用，若贪而食多，则鬼神会使他得病。犯法的人，一般原谅三次，然后再行之于刑。有小过者，命令其修路百步（一步约70公分）即可赎罪。汉末，献帝封张鲁为“镇民中郎将”，令汉宁太守，雄据巴蜀有30年，由于张鲁以宗教的方式实行政教合一，又体现了爱民爱教的思想，从而带来了一方的安定。正一天师道（五斗米道）在汉中一带得到很大发展。
公元215年，曹操进攻汉中，曹操兵力强大，又是以丞相的身份，代表朝廷对诸侯的征伐，所以，张鲁就投降了曹操，曹操拜张鲁为“镇南将军”，封阆中侯，食邑万户（就是把一万户的地方的田租归他收取），还让他的儿子曹宇娶张鲁之女为妻，生子曹奂，即魏元帝，曹魏的最后一个皇帝。曹操取得汉中后，害怕“五斗米道”在民间的强大势力，就采取了强行分化的政策，把汉中居民数万迁到京城及中原地区。曹操的本意是分化瓦解道教组织，出乎意料的是，随着大批川民的入迁，实际上起到了传播道教的作用，我国的中原地区也发展了道教。
张鲁降曹时，五子皆有封荫。第三个儿子张盛封“奉车都尉散骑侍郎加都亭侯”。张盛没有接受封诰，他于公元230年前后遵从父亲张鲁的嘱咐，从汉中经过长江、鄱阳湖，回到祖天师原来炼丹的地方，继续传播道教。每逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）登坛传箓，从此道教科仪（关于科仪后面专题再讲）在南方逐渐普及开来。
第三节 正一天师道初创时的教义思想
正一天师道是一个扎根于民间的宗教，在创教之初，其教理教义充满平民色彩。从当时传播的经典来看，主要有《老子想尔注》，这是对《道德经》进行宗教解释的经文；《正一法文》，属于早期科仪和法术类经典；《老君想尔戒》是讲戒律的。至于以后扩展成正一部类的大量经典，都是在南北朝以后（公元420~589年）的事。初期的经典和教义思想，主要体现现：符法治病，义舍义米，犯法三原，春夏禁杀，考核功过，诚信不欺诈等简单、实用、直观的传道方式。
在科仪方面，早期天师道继承古代巫祝傩舞，将其改成宗教醮仪，盛行击鼓、敲盆，“撞金伐革”以衬托气氛，这便是天师道音乐的原始形态。
（未完待续）